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从“法轮”含义的演变看邪教产生的历史根源
发布时间:2013-07-16 16:59:13来源:湖北省反邪教协会进入电子报

dafabet.casino手机版 www.studbattles.com     内容提要:在中国佛教和道教的发展史中,两家经常借用对方的名词来表达自己的思想,产生了很多话语歧义。一般认为,法轮功邪教是抄袭盗用了佛教的“法轮”名词,笔者通过考证,发现法轮功邪教盗用的是道教经典中的“法轮”。明清时期的民间宗教、会道门泛滥成灾,它们大量盗用道教和佛教的教义和修持方法,李某某进一步从民间宗教、会道门那里学来一些东西,经过胡乱拼凑,编出了一套“法轮功”。

    李洪志原来是一个市井平民,自从编了一个“法轮大法”以后,搞的家喻户晓,自称4岁受佛家独传大法,8岁具大神通,后来又学站桩等等,可谓信口雌黄,不值一驳。据他说,他的“卍法轮”是“宇宙的缩影”。他可以给人安在小腹部位,24小时不停地旋转。这个胡乱拼凑的“卍法轮”实在是祸国殃民,使得神州大地妖雾弥漫。

    一般认为,法轮功邪教是抄袭盗用了佛教的“法轮”名词,佛教学者陈星桥和中国佛教协会副会长圣辉都撰文批判。笔者通过对几本常见的道教典籍的翻阅,发现法轮功邪教与道教经典中的“法轮”有更直接的盗用关系。在中国佛教和道教的发展史中,两家经常借用对方的名词来表达自己的思想,产生了很多话语歧义。在汉传佛教大小乘诸经典中,“法轮”只是象征着佛法的殊胜,象征着佛教历史的演变,但是道教的“法轮”一般是指“周天”,是意识引导气脉运行的路线,《性命圭旨》等书中就有在小腹转法轮的方法。道教经典中的很多方法经过了明清时期的民间宗教、会道门的滥用和改动,李某人可能是间接从民间宗教、会道门的剽窃了道教的某些东西。

    一、佛教中“法轮”的含义

    “轮”,梵语是 cakra,是古印度的一种用于松土和除草的农具,同时也是一种战车,回转战车之轮即可粉碎敌人,这种兵器有很大的威力。印度有个传说,每当印度出现新的统治者时,自然会有威力无比的兵器‘轮宝’出现,它无坚不摧,无敌不克。得到‘轮宝’的统治者便被称为“转轮圣王”,转轮圣王转动这个轮宝战车,就可以降伏怨敌,征服整个印度。

    由于“轮”具有巨大的威力,在佛教产生以后,人们就用“法轮”来比喻佛法。“法轮”的梵语是dharmacakra,巴利语是dhammacakka。又翻译为梵轮,这个词语可以说是佛教的专用词汇。

    佛教中用“法轮”比喻佛法,有以下三种含义:(一)催破之义,因佛法能摧破众生之罪恶,犹如转轮圣王之轮宝,能辗摧山岳岩石,故喻之为法轮。(二)辗转之义,因佛之说法不停滞于一人一处,犹如车轮辗转不停,故称法轮。(三)圆满之义,因佛所说之教法圆满无缺,故以轮之圆满喻之,而称法轮。

    “转法轮”,梵语是dharma-cakra-pravartana,巴利语是dhamma-cakka-ppavattana,又作转梵轮。指释迦牟尼为令众生得道而说法。“轮”作为战车即可粉碎敌人,譬喻佛教可破碎众生之迷惑,降伏烦恼。在佛教经典中,把释迦牟尼悟道后,最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说“苦集灭道”四谛法,称为初转法轮。佛经《三转法轮经》纪录了这写内容。叙述佛陀成道后,首先在鹿野苑为憍陈如等五比丘三转四谛之理,所谓三转,即︰ (1)示转,肯定四谛,说什么是苦,什么是集,什么是灭,什么是道。(2)劝转︰依四谛的顺序,劝诫弟子应该知苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛。 (3)证转︰依四谛之顺序,说明既已知、断、证、修后仍须觉证之原因。又因每一转各具眼、智、明、觉四行相,故成十二相,合称‘三转十二行相’。

    释迦牟尼去世后的一两百年间,佛教内部产生很多流派,大乘佛教兴起,相对于释迦牟尼在世时所宣讲的理论,大乘佛教经典称自己的理论为第二或第三度转法轮。《大般若经卷十二》记载,释迦牟尼在鹿野苑宣讲四谛之法为初转法轮,大乘佛教中的“般若之法”为二转法轮。《解深密经卷二》记载,鹿野苑之四谛说法为初转;开讲“般若皆空”之说,为二转;揭示“深密中道”之教,为三转法轮。

    佛教传入中国以后,中国的佛教学者还以“法轮”之说为判教的依据。真谛及玄奘所立的三法轮是转法轮、照法轮、持法轮。转法轮指佛最初在鹿野苑三转法轮,说人空法有,破外道凡夫人我的执见,转凡成圣,转惑成智。这是属于“初时有教”,即四阿含等小乘佛教。照法轮指佛教为拂去遍计所执的实有,总说一切诸法皆空,照破初时有教。此为第二时空教,即诸部般若等大乘佛教。 持法轮指佛为遣第二时的空教,以显了意说大乘正理,示非有非空之中道,双持空有。此为第三时中道教。

    三论宗的吉藏所立的判教名目也称三法轮。即将佛教的内容分为根本法轮、枝末法轮及摄末归本法轮。‘根本法轮’,指佛陀最初在华严会座,为大菩萨开显大悟界的真相,说一因一果的法门。‘枝末法轮’,指佛陀为听不懂一因一果法门的迟钝之人,在四十余年之间,于一佛乘分别说三乘。‘摄末归本法轮’,到法华会座,则会枝末之三乘教法而归于根本之一乘教。

    图一: 1956年世界佛教徒联谊会上确定为佛教教徽的法轮图案

    还有佛教典籍指出八圣道为法轮之体;四谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境;五蕴之功德为法轮之眷属;闻思修三慧为法轮之因;菩提涅槃为法轮之果。后世还将佛教寺庙中和尚说法的座位,称转法轮座,说法的讲堂称为转法轮堂。将佛教的薪火传承称为“法轮常转”。

    由于佛教典籍频繁使用“法轮”这个词语来诠释佛教的教义和历史发展阶段,“法轮”一词在佛教中有着特殊的地位。1956年,第五届世界佛教徒联谊会在斯里兰卡首都科伦坡召开,大会将法轮图案确定为佛教的教徽。图案是沿轴心对称分布八根辐条构成的车轮。

    卍的发音是“wan--万”, ‘卍’仅是符号,而不是文字。它是表示吉祥无比,称为吉祥海云,又称吉祥喜旋。传说释迦牟尼胸前有卍字纹,是三十二相八十种好之一。卍字的符号,有向右旋──卍;有向左旋── 卐。不同的经典记载不一,各家有所争论,以右旋为多。唐朝的慧苑《华严音义》:“卍本非字,周长寿二年(武则天当政时期),权制此文,音之为万,谓吉祥万德之所集也。” 卍和“法轮”,都是佛教中赞扬释迦牟尼的德行和佛法的殊胜的。

    从这些介绍可以看出,佛教的法轮和“法轮功”的“法轮”完全不是一回事。“卍”和李洪志的“卍法轮”也没有任何相同之处。

(作者:  编辑:成超

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